En el encuentro, se expusieron las dificultades que atraviesa la comunidad Qom en Formosa, así como también lo hacen el resto de las comunidades indígenas en el resto del país por el reconocimiento y reivindicación de sus derechos fundamentales tales como el acceso al agua potable, la salud, la educación y el derecho de propiedad sobre sus tierras.

Durante el encuentro el Senador afirmó que “es fundamental trabajar para que exista en todo el país una conciencia extendida de respeto a los derechos y la identidad de las comunidades indígenas”, además aseguró que “Félix Díaz realiza hace tiempo una lucha histórica incansable para visibilizar las enormes discriminaciones que sufren las comunidades ancestrales por su origen étnico, y uno como representante público tiene el deber moral de dar lugar a estas voces y reclamos que son parte de nuestra cotidianeidad pero muchas veces no se ven”.

Por su parte, Amanda, María Inés y Carolina remarcaron que desde febrero del 2021 tiene lugar un acampe frente a la Casa de Gobierno reclamando por la restitución de Félix Díaz como Presidente del Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas de la República Argentina, organismo encargado de velar por los derechos civiles de las poblaciones indígenas. Este ente fue creado en 2016 mediante el Decreto 672/2016 y Félix fue elegido en asamblea para ocupar el cargo de la presidencia, sin embargo en 2019 fue corrido arbitrariamente por lo cual la comunidad exige su restitución.

Durante la reunión, Naidenoff escuchó las diversas experiencias vividas por Amanda y María Luján, quienes relataron las adversidades y dificultades con las que conviven diariamente, así como también las discriminaciones que aún perviven a nivel social.

Sobre esto, el Senador reflexionó que “es absurdo que en pleno siglo XXI aún siga existiendo la violencia y discriminación por pertenecer a una etnia, clase social o género, pero la realidad es que esto aún permanece y por eso debemos tener el compromiso de trabajar para poner fin a esto”. Finalmente, para cerrar expresó que “para mí fue un honor poder escuchar a quienes hace años son parte de la lucha indígena. Su convicción, la tenacidad y el no claudicar son valores admirables. Vamos a seguir trabajando por el reconocimiento de estos derechos”.

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El de Chela (Graciela Ester García, 39) es asistir a clase en el Instituto Superior de Formación Docente Felix Atilio Cabrera. Todas las tardes entra a las cinco de la tarde y sale a las diez y cuarto de la noche. Vuelve a su casa por el otro borde del asfalto, besa a sus hijos, a sus sobrinos, a su hermano, con todos ellos vive, y se acuesta a dormir. Cuando cante el gallo, o incluso antes, Chela ya estará despierta una vez más. Tomará la moto y conducirá pocas cuadras a través del barro, también hasta la vera del asfalto pero en su propio barrio, y entrará a dar clases esta vez en la Escuela Provincial Juan Carlos Arévalo 335. Ahí sucede exactamente lo contrario de lo que sucede a la tarde, no solo por ser maestra y no alumna, sino también porque transmite conocimientos de un paradigma cultural opuesto, lo que había para saber antes de que llegaran, por decir, los otros.

“Yo vivo y pertenezco al barrio Nam Qom. Nací acá, de cuando el barrio era solamente monte. Había casitas de barro, hechas con palmeras, hechas con cartón en el techo. Pero ahora hay viviendas, hay agua potable, hay luz. Creció mucho”, dice. El barrio del que habla se constituyó hace varias décadas en las afueras de Formosa, luego de que por decreto provincial se les otorgara las tierras a las comunidades qom que lo habitaban. Con el tiempo fue pasando y en uno de los bordes del barrio se encuentra la escuela en la que es maestra.

Escuela 335 en este instante: un chico pasa por delante de Graciela y la abraza. Ella pone las manos en su cabeza y le mueve el pelo cariñosamente, el chico se va. Aparece otra chica, la abraza. Ella repite el movimiento. La fila de chicos y chicas es larga, nadie pasa por su lado sin abrazarla.

“Yo siempre fui una persona muy afectiva. Soy una de las que defiende los derechos de los niños, porque son los más vulnerables ante la sociedad”, dice. Y agrega: “Siempre trato de marcar eso a los colegas. Por ahí hay algunos que no les gusta que se acerquen los chicos, pero yo siempre trato de decir en las reuniones de personal que comprendan ese lado de los chicos, porque estos dos años que pasaron de pandemia no fueron fáciles, para ninguno de ellos. Perdieron a sus padres, a sus tíos, sus abuelos, algunos a sus hermanos…”. La propia Graciela perdió a su madre durante la pandemia, aunque no por COVID. No pudo velarla como indica su tradición, y todavía se forman silencios en sus palabras cuando lo recuerda. Y prefiere, entonces, hablar de la escuela.

-¿Cuál es tu rol dentro de la institución?

-Nuestro rol como MEMA es alfabetizar en nuestra lengua materna, que sería el qom. Eso lo venimos trabajando hace más de 15 años. Los chicos vienen ya sabiendo hablar de la casa, lo que tratamos es de enseñarles a escribir y a leer.

-¿Vos tuviste tu propia maestra MEMA cuando eras chica?

-Sí, en la escuela primaria, en el nivel inicial.

-¿Fueron importantes para vos como niña?

-Sí, muchísimo, muchísimo. Formaron parte, además, de mi formación como docentes indígena, porque me ayudaron a leer en su momento, a leer cuentos y relatos, y es lo que estamos haciendo ahora con nuestros alumnos.

-¿Cómo es la tradición que traen los chicos de sus casas? ¿Se les inculca aún la cultura qom en sus familias?

-Eso es algo en lo que trabajamos. A través de la escritura, de las leyendas, los cuentos, las tradiciones que hay en cada casa, porque cada casa, cada hogar, tiene su tradición, tiene su modo de mirar, resguardando siempre lo cultural, la identidad cultural. Ahora nosotras estamos tratando de fortalecer la escritura, porque antes se nos transmitía a nosotros nuestro lenguaje, nuestra lengua materna, por la oralidad. Ahora tratamos de escribirla para que se mantenga y que las futuras generaciones sepan leer.

-Hace algunos años el rol de la maestra MEMA era más bien de traductora al qom de las materias generales. Ahora tienen sus propias materias. ¿Cómo fue ese cambio?

-Nos costó mucho ganarnos nuestro espacio para tener nuestras propias cargas horarias, nuestro propio horario de clase, porque anteriormente no teníamos ese espacio. Ahora tenemos un espacio, un área donde desarrollamos nuestras actividades de acuerdo a nuestro contexto sociocultural, con nuestros propios contenidos, contenidos significativos de nuestra comunidad.

-¿Había alguna tradición que se haya perdido?

-Hasta ahora se siguen practicando las tradiciones. Por ejemplo, la concepción de lo que es ser niña y pasar a ser adolescente. Cuando una niña tiene su primer periodo menstrual, a la niña se la lleva a la casa, se le pone un tul, un mosquitero y se la deja ahí. ¿Por qué razón? Porque los padres no quieren que mire el suelo o afuera, porque había un cuento en el que cuando una niña miró el cielo, miró afuera, casi se derrumba la tierra. Es por eso que se sigue manteniendo esa tradición, de dejar a la nena dentro de la casa y si va al baño, se le pone un pañuelito que le tapa la cabeza y se va derecho para el baño.

-¿Eso se sigue manteniendo?

-Eso se sigue manteniendo hasta hoy en día, sí.

-¿La vida para las mujeres del pueblo qom cambió en los últimos años?

-Sí, las mujeres indígenas en años anteriores eran muy sumisas. Ahora yo estoy como facilitadora judicial dentro de la comunidad y trato de ayudar a mi gente, a las mujeres, a los niños sobre todo, porque hay mujeres que sufren violencia de género. Trato de acompañarlas a la comisaría para hacer la denuncia cuando corresponde y recién ahora se están animando las mujeres a hacer las denuncias. Eso cambió mucho.

La escuela Juan Carlos Arévalo 335 tiene 1500 alumnos, es jardín de infantes, primaria y secundaria. Sus alumnos son mayoría chicos y chicas de familias Qom del barrio Namqom, que circunda la escuela. Es una de las instituciones que tiene “modalidad aborigen”, un programa escolar que incluye materias y horas de estudio dedicadas a la cultura aborigen propia de la zona en la que esté la escuela, en este caso, Qom. Chela es lo que se conoce como MEMA (Maestra Especial de la Modalidad Aborigen), y se encarga de transmitir la lengua Qom a sus alumnos. La provincia tiene un total de 316 unidades educativas de este estilo, llamadas “Educación Intercultural Bilingüe” (EIB). En total hay matriculados cerca de 20 mil estudiantes en los cuatros niveles del sistema formativo (Inicial, Primario, Secundario y Superior).

La misión de estos programas, según su descripción formal, es “construir e institucionalizar escenarios escolares, implementar metodologías de enseñanza y estrategias de aprendizaje, y desarrollar modos propios de evaluación del proceso educativo en el que la comunidad tome parte y donde las lenguas indígenas en uso y sus culturas tengan plena participación y aporten, desde sus riquezas y potencialidades”.

En la provincia de Formosa viven, según el viejo censo del 2010, cerca de 527.895 personas (otro censo provincial del 2017 indica que ya son casi 600 mil habitantes). El mismo registro de 2010 indicaba que hay en el país 955.032 habitantes de pueblos originarios (el 2,38% de la población). De ese total, poco más de 38 mil personas viven en Formosa y representan el 7,21% de la población provincial. Se distinguen 192 comunidades: 116 de origen Wichi, 50 Qom (también llamados Toba), y 26 Pilagá.

Chela es qom. Cuando canta, se le dibuja un rasgo espiritual que no se ve en otros momentos. Le pedimos que nos cante una canción de cuna, una de las tantas que ella conoce. Dice que sí, pero que necesita algo. Se acerca a uno de los placares del aula y busca una muñeca. Vuelve a su silla, arropa al bebé de juguete, y como si fuera un hijo o una hija o una niña abandonada en sus brazos Chela comienza a cantar. Y es como si vibrara.

-¿Está viva la lengua qom?

-Está, está viva, y ojalá continúe así. Pero hay que trabajar por eso. Espero que se mantenga la tradición de las MEMAS porque hay muchos jóvenes a quienes les gusta, les interesa, quieren ser maestros ellos mismo un día de la modalidad aborigen, y continuar así con el respeto, con la identidad, con el trabajo de conservar lo nuestro. Hay bastantes jóvenes interesados.

-¿Cómo es el vínculo con quienes ustedes llaman “criollos”? Es decir, los que no son qom.

-Nuestros colegas en la escuela respetan mucho nuestra cultura. Tratan de trabajar con nosotros, integrarse a nuestro mundo, porque es un mundo aparte, digamos. Tenemos nuestros modos de ser, tenemos nuestras posturas, también, pero siempre a través del respeto, a través del diálogo. Así se desarrollan las actividades en nuestra escuela.

-Antes había caciques en la comunidad y hoy ya no, ¿cierto?

-Sí, en años anteriores sí había caciques dentro de la comunidad, pero hoy con el tema de la política se empezó a dividir la comunidad. Entonces, ahora hay referentes políticos, ya no más caciques.

-¿Es distinta la comunidad qom de acá, cerquita de la ciudad de Formosa, a la comunidad qom del interior de la provincia?

-Es muy distinta, por eso cada comunidad tiene su representante. Hay comunidades del interior que todavía se mantiene el cacique, ahora en nuestra comunidad no hay cacique, hay representantes políticos.

-¿Cómo juega la presencia de internet en los chicos? ¿Los aleja o los acerca al mundo qom?

-Ellos están más cerca, porque se informan también de lo que está pasando en otras comunidades indígenas, no solamente de la provincia, sino del país y de otros países también. Pero claro que esto depende de la familia, de cada padre, de cada madre.

-Antes de despedirnos, ¿podrías contar alguna leyenda qom?

-Hay muchísimas leyendas que se pueden contar, la del ñandú, el zorro, la leyenda del arcoiris. Nosotros no le decimos “arcoiris”. La leyenda empieza con un relato de una laguna, en donde se encuentra un hombre cazador. Este hombre se acerca a una laguna para pescar, pero antes empieza a orar, porque en nuestra cultura qom cada vez que uno se va al monte a buscar sus necesidades, debe orar porque para nosotros hay un ser espiritual que cuida el monte, que cuida el agua, como así también el agua que viene del cielo. Nosotros tratamos de pedirle permiso a ese ser espiritual, para que nos vaya bien en la caza, en la pesca, en la recolección. Así que este hombre un día fue a la laguna, se acercó para buscar sus necesidades y empezó a orar, pero apareció una víbora gigante del agua. Esta víbora trató de llevarse al hombre hasta lo más profundo del agua, entonces este hombre empezó a rezar. Y entonces sale el arcoiris y el reflejo de los colores del arcoiris se refleja en el agua y le da brillo, y la víbora suelta al hombre, al cazador. Y así es como surge la leyenda, que dice que el arcoiris, a través de los colores y de su brillo, salvó al cazador. Y el hombre, agradecido, vuelve a la orilla del río y agradece. Así es como surgen los siete colores del arcoiris. (Fuente Infobae)

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La más reciente resolución de la CSJ, dictada el pasado 12 de agosto, señala que “En efecto, la actora pretende una decisión judicial que disponga el reconocimiento específico, en carácter declarativo, de la propiedad comunitaria indígena mediante su delimitación, demarcación, parcelamiento y su inscripción en el Registro de la Propiedad Inmueble de la Provincia de Formosa, a favor de dicha comunidad, así como que se ordene la restitución del territorio indígena tradicional y se garantice su posesión”.
“Para ello, solicita la confección y aprobación judicial de un plano de mensura único de la totalidad del territorio comunitario, su delimitación en una sola parcela, la asignación de una nomenclatura catastral nueva y el otorgamiento e inscripción correspondiente, previamente unificado y matriculado, de manera culturalmente adecuada, con las características de: comunitaria, no enajenable, intransmisible, imprescriptible e indivisible, no susceptible de gravámenes ni embargos, y a nombre de la comunidad referida” señala.

La novedad judicial es una noticia muy importante a favor de la comunidad qom Potae Napocna Navogoh y su demanda contra Formosa, Parques Nacionales y el INAI, que fue recibida como una resolución favorable para la comunidad, pudo saber NF.

El conflicto por tierras entre la comunidad qom de La Primavera y el Estado nacional y provincial, lleva muchos años, pero se visibilizó la problemática indígena en el año 2010, el 23 de noviembre de 2010 donde murió el qom Roberto López, y donde también falleció un oficial de la Policía de Formosa.

El fallo

El fallo que lleva la firma de los jueces Carlos Rosenkrantz, Juan Carlos Maqueda, Horacio Rosatti, Ricardo Lorenzetti y Elena Highton, resolvió “rechazar la excepción de defecto legal” que fue opuesta por las demandadas y “requerir a la parte actora que en el plazo de diez días concentre en una única presentación todas sus pretensiones y los fundamentos en que se sustentan, sin alterar su alcance objetivo”.

La Corte le pide a Formosa, INAI y Parques Nacionales que se expidan sobre lo que presentó la comunidad qom.

Las partes en litigio

Félix Díaz, es uno de los referentes qom que impulsa el reclamo con la asistencia letrada de la Defensoría General de la Nación. Los demandados son Parques Nacionales, la provincia de Formosa, y el INAI.

La entrada Avanza en la Corte Suprema el reclamo de tierras de la comunidad qom de La Primavera aparece primero en NoticiasFormosa.

Entre medio había un gran árbol que hacía las veces de nexo y permitía que los seres humanos pudieran moverse libremente, una característica que perdió luego de un incendio devastador.

El relato corresponde a la leyenda de la comunidad indígena qom que la voz en off de uno de sus referentes narra en la secuencia de apertura de El árbol negro, todo mientras la cámara presenta un escenario dominado por la flora y la fauna formoseña.

No parece casual la elección de los directores debutantes en el largometraje Máximo Ciambella y Damián Coluccio, pues con ella sitúan al espectador tanto en un contexto geográfico como en la cosmovisión comunitaria.

Misma cosmovisión que toma como punto de vista la ganadora del premio a Mejor Película de la Competencia Argentina del Festival de Mar del Plata de 2018, que puede verse de manera gratuita en Cine.ar Play.

El árbol negro despliega durante sus primeros minutos un arsenal de planos observacionales que describen la rutina diaria de Martín.

Es un inicio prolijo y sutil aunque no muy auspicioso, en tanto esta manera de introducir a quien hace las veces de hilo articulador de la estructura narrativa es muy similar a la de una buena porción de los documentales nacionales que indagan en las problemáticas de las comunidades originarias.

El factor común de todas las actividades es el uso de la naturaleza como elemento de supervivencia, con el pastoreo de las cabras, el trabajo sobre la madera y la pesca como las más preponderantes.

Es justamente en una escena a la vera de un río junto a un compañero que se menciona como límite de su área de influencia “el campo de Argañaraz”, el primer indicio que entre los pliegues de esa rutina anida una honda preocupación por cómo los negocios inmobiliarios y la carta blanca para el desmonte de cientos de hectáreas de ese pulmón verde pueden alterar las costumbres milenarias de la comunidad.

Que en ese cauce no haya peces ni yacarés –“Hace unos días vi uno, pero se debe haber ido”, dice uno, no sin una dosis importante de tristeza- es la muestra más evidente de cómo ese avance modifica el delicado equilibrio ambiental de la comunidad de Santo Domingo, instalada a la vera del río Bermejo.

Equilibrio ambiental y económico, puesto que sin esos recursos el sustento también está en peligro. El árbol negro, entonces, propone un abanico temático que abarca desde la pelea por la tierra y la brutalidad del desmonte hasta el empobrecimiento irremediable de quienes viven en los márgenes de un sistema que ofrece poca –por no decir ninguna– contención.

Pero la faceta más interesante de toda la película es qué puede hacerse desde ese lugar de marginalidad para evitar lo que parece inevitable, para luchar por aquello que durante siglos fue suyo. Y lo que primero puede hacerse es juntarse en asamblea para intentar establecer una hoja de ruta comunal.

Aunque sin descuidar la raigambre más antropológica, Ciambella y Coluccio desplazan su atención a la dinámica de esas reuniones en las que cada uno tiene voz y voto para opinar sobre cuál es la mejor manera para que los funcionarios dejen de bicicletearlos con una visita que nunca llega.

“Estamos totalmente desprotegidos, no podemos hacer nada”, dice uno de ellos. La decisión es ocupar pacíficamente un carril de una ruta provincial, de donde se irán solo cuando tengan garantías de que sus reclamos llegarán a los oídos adecuados, marcando así un camino de conversión de esos hombres y mujeres invisibles en sujetos políticos con plena consciencia de sus herramientas para entreverarse en la disputa por las decisiones públicas. (Fuente Página12)

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Videos de los incidentes del Namqom

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En realidad, la visita responde a un operativo del Departamento de Delitos Ambientales de la Policía Federal Argentina. Una veintena de hombres; médicos legistas y tomadores de nuestras encabezaron una diligencia judicial de la Unidad Fiscal de Investigaciones en Materia Ambiental (UFIMA).

El trabajo de campo se realizó en Colonia La Primavera y el Parque Nacional Pilcomayo «para determinar estado de salud del.pueblo originario qom, y controlar espejos de aguas próximos a la reserva» se informó oficialmente. La delegación se alojó en el Hotel Guaraní, y se realizaron muchas especulaciones políticas.

La entrada Operativo de la Policía Federal en Laguna Blanca aparece primero en NoticiasFormosa.

El líder qom Félix Díaz, aseguró que “la libertad se produce dos días después de las elecciones, porque Agustín (Santillán) constituye un peligro electoral para (Gildo) Insfrán por la convocatoria y capacidad que tiene nuestro hermano”.

“La Cámara Primera en la Criminal de la Justicia formoseña revocó el auto de procesamiento, por el que tenía prisión preventiva ordenando la inmediata libertad” acotó el abogado de Santillán, quie agradeció el acompañamiento de organismos nacionales que se preocuparon del tema.

El dirigente del oeste provincial había sido visitado semanas atrás por el Secretario de Derechos Humanos de la Nación, Claudio Avruj, quien reclamó “una justicia fuerte e independiente que llegue a todos” e indicó que el originario estaba “con malas condiciones de convivencia” y “le faltaban insumos médicos”. VIDEO: Informe del programa de Lanata en Canal 13.

De acuerdo a la interpretación del letrado, “quedó claro que mi defendido no tiene ninguna intención de fugarse, a tal punto que después del delito que le imputa: robo agravado con uso de arma de fuego, cuando un grupo de vecinos incendió la vivienda de un oficial de policía. Él fue partícipe, pero no pudieron encontrar el arma ni los elementos que denunciaron como robados. No se pudo probar nada” señaló. Además, “tiene 28 otras causas, aunque tres de ellas concluyeron por falta de mérito y otras en etapa de resolución o investigación; aunque no las pueden probar” finalizó.

La entrada Libertad «por falta de méritos» para el wichí Agustín Santillán «dos días después de las elecciones» aparece primero en NoticiasFormosa.

Avruj, que también fue recibido por Gildo Insfrán y visitó a Félix Díaz, afirmó que en Formosa «hay casos de violaciones a los DDHH» y dio detalles sobre el presente de Agustín Santillán, líder wichi detenido en la cárcel de la localidad de Las Lomitas, a quién visitó y aseguró verlo «en malas condiciones de convivencia, pedidos de insumos médicos que no se le entregan, como así tampoco abrigos para la noche«.

En club de rugby aborígen Qompy, se interiorizó de las actividades y necesidades de la comunidad, tras mantener una charla con Hilario Camacho, presidente y director técnico del la entidad deportiva. En ese barrio, «el deporte más popular es el rugby, por eso soñamos con tener una sede propia» comentó el dirigente, que también es maestro Especial de Modadidad Aborígen (MEMA). Los deportistas originarios pretenden un edificio para el club.

La entrada Jofré recibió a Avruj y charlaron sobre disponibilidad de un predio para club aborígen aparece primero en NoticiasFormosa.

Brenda Camacho, una joven qom de 18 años, es la primera indígena seleccionada para arbitrar encuentros de la Unión Argentina de Rugby (UAR), lo que para esta formoseña que comparte la pasión por la pelota ovalada con toda su familia, con la que vive en el barrio Namqom de la capital provincial, es «un orgullo lleno de responsabilidades». «Ella es la primera y única mujer originaria árbitro», dijo hoy a Télam Cristian Sánchez Ruiz, Director Nacional de Referato de la UAR durante un encuentro en el barrio qom de Formosa.

Brenda finaliza este año la escuela secundaria, pero se hizo tiempo para viajar y dirigir varios seven en Paraguay, Entre Ríos y Santa Fe, a donde se traslada junto a su familia, que ella define como «apasionada por la ovalada».

Su padre es director técnico de este deporte, su madre juega rugby femenino, su hermana es soldado voluntaria del Ejército e integra el plantel de Las Panteras del club porteño DAOM del Bajo Flores y su hermano Mauro es medio scrum de la primera división del club local de rugby Qompí.

«En la familia respiramos rugby y con mis compañeras hablamos en nuestro dialecto. Es una cosa común», agrega la referí, que valora las costumbres de su comunidad, donde conviven viviendas construidas por el Estado y una escuela de educación bilingüe ubicada sobre la ruta nacional 11, en las afueras de la capital formoseña.

Por su parte, Sánchez Ruiz, destacó «las ganas de aprender y la humildad» de Camacho que «sabe escuchar», además de las condiciones físicas y de observación de técnicas en el juego de la joven que creció en un barrio donde no hay clubes de fútbol organizados, pero conviven dos equipos de rugby.

El dirigente deportivo contó que son seis las mujeres que integran el panel de referís de la UAR, aunque «son más las que se desempeñan a nivel provincial».

Cuando cae la tarde, la ex cancha de fútbol convertida en campo de deportes por el club Qompí comienza a recibir a adolescentes y veteranos para hacer una tocata o entrenar, todo en medio de casas precarias donde es fácil distinguir cual es el deporte más popular.

Firme en sus convicciones, la árbitra de la UAR dice que no le molesta que le digan qom: «Nunca me sentí discriminada, ni me importa. Estoy convencida que se pueden cumplir sueños y objetivos con sacrificio y mucho esfuerzo».

Brenda jugada como medio scrum cuando tenía 15 años, pero tras decidir ser árbitra quedó desarticulado del equipo. «Eso me puso feliz por mi lado de la pasión, pero me desorientado como técnico», dijo Hilario, el padre DT de la joven que también fue jugador y entrenador de Aborigen Rugby Club y hoy preside esa institución «que no tiene sponsors, ni sede social». «Solo tenemos una cancha prestada y dos haches», compartió mientras organizaba una venta de pollos para solventar los gastos de la entidad.

El padre de Brenda evoca cuando años atrás a los indígenas no les permitían jugar al rubgby. «‘Con estos indios de mierda no se puede jugar’, nos deícan; no éramos aceptados. Esto fue un desafío y hoy logramos la inclusión en base a nuestro trabajo. A nuestros jugadores les exijo que estudien, trabajen y se hagan los controles de salud», asegura Hilario, que vive a dos cuadras del lugar de entrenamiento.

A fines de febrero, las árbitros de la UAR están citadas a la concentración previa al Torneo Nacional Femenino de Rugby a desarrollarse en Córdoba.

La entrada Brenda, la primera mujer indígena árbitro de la Unión de Rugby Argentina: inclusión a base de esfuerzo aparece primero en NoticiasFormosa.

En el 2003, la Comunidad indígena QOM se vio obligada a establecerse  en una porción del Lote 67 debido al notorio crecimiento de la población QOM del Barrio Namqom y la insuficiencia de viviendas para la misma. Decisión sustentada en el vínculo espiritual y cultural con el Territorio, habitad los  ancestros y centro actividades subsistencia y religiosa.

En el mismo año, Víctor y Héctor Garavaglia se presentaron ante los tribunales locales contra la Municipalidad de la ciudad de Formosa sosteniendo que eran los titulares de  las 96 hectáreas del Lote 67, posesión ejercida por su familia durante 20 años. En principio, la Municipalidad de Formosa negó dicha posesión alegando que eran tierras fiscales.

En el 2011, contradictoriamente la Municipalidad reconoció la condición de propietarios  de los lotes a los Garavaglia por medio de un acuerdo y el juzgado n°6 de la Ciudad de Formosa homologó el acuerdo, ordenó la escrituración e inscripción de las tierras. En toda esta etapa no tuvo la debida  intervención la Comunidad. A partir de allí  existen intentos de desalojos como también presentaciones  por usurpación ante la Subcomisaria del Barrio Namqom aunque sin éxito.

En el 2012, los Garavaglia lograron la intervención del Defensor del Pueblo de Formosa (Dr. José Leonardo Gialluca), excediendo sus competencias constitucionales: Protección de un particular por sobre la  protección de Derechos de Incidencia Colectiva.

Del 2012 a la fecha, la Comunidad ha sido sufrido amenazas contra la integridad física-psíquica incluyo armas de fuego. Se presentaron denuncias ante la Subcomisaría del Barrio Namqom pero fueron rechazadas alegando que es competencia del Instituto de Comunidades Aborígenes (ICA). Lo cual  significa clara discriminación y desconocimiento de los deberes del funcionario público.

En el 2015, los señores Garavaglia  quisieron  alambrar los lotes y se solicitaron una nueva intervención del Defensor del Pueblo de la provincia,  quien entró en contacto con el Ministerio de Gobierno, Justicia, Seguridad y Trabajo. En respuesta, se envió un contingente de oficiales de las fuerzas policiales provinciales en un clima de creciente tensión que dejó sin efecto el alambrado.

La Defensoría organizó una suerte de medicación ad hoc entre  las partes pero sin muchos avances. Días previos el Defensor expresó: “encontrar una salida entre los propietarios de un lote de aproximadamente 73 hectáreas (Lote 67) y todos los originarios que ascienden casi a un centenar de familias que desde hace años han ido usurpando unas 23 hectáreas”.

Entendemos que el único medio válido para la demarcación de los territorios indígenas es mediante relevamiento técnico-jurídico catastral (ley 26.160) y el único facultado para la demarcación es el Gobierno Nacional (a través del INAI) coordinado con el ICA. Y que hasta el momento existe voluntad para realizarlo.

Este  año nos reunimos los abogados patrocinantes: (Antonio de Anquín y Paula Alvarado)  con el Defensor  del Pueblo de Formosa  y sus asesores letrados con para tratar: la falta de consulta previa, libre e informada en el proceso civil, el ejercicio de la posesión ancestral sobre el Lote 67 (96 hectáreas),  llamado a una mesa de diálogo formada por miembros Poder Ejecutivo Local, Nacional,  de la Comisión de Asuntos Constitucionales de Cámara de Diputados, y de la sociedad civil (organizaciones que acompañan a los hermanos indígenas)  de la  para destrabar el conflicto.

Logramos una reunión pero sólo participaron el presidente del Interbloque UCR-FAF, Victor Garavaglia, miembros de la Defensoría y nuestros representantes. Ese mismo día nos encontramos que la notificación había sido mal realizada ya que se había informado el día pero no el horario de la reunión, posible motivo de las ausencias.

El día de dicha reunión el señor Garavaglia propuso la reubicación de la Comunidad en el Lote 33 bis mientras la Defensora Adjunta, Dra. Portillo preguntó sobre la colocación de alambrado. Frente a ello Juan Carlos Caballero, presidente del a Comunidad Qom Lote 67  indico que debía reunirse con toda la Asamblea de la Comunidad para analizar la propuesta.

En  la  Asamblea Comunitaria se  rechazo  la reubicación y alambrado dando a conocer a la Defensoría dicha decisión.

La Comunidad Lote 67  con fecha de 1 de agosto del 2016,  se ha presentado como tercero en el expediente judicial iniciado por los Garavaglia contra la Municipalidad de Formosa, indicando todas las violaciones a los Derechos Humanos como ser por el debido proceso, derecho a ser oído, etc y las violaciones a los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, como ser Participación, Consulta, Consentimiento Libre, previo e Informado, Tierras y Territorios, etc, y solicitando que juez adecue la sentencia a los estándares Internacionales que rigen en la materia.

Posteriormente.  día 22 de agosto de este año el Juzgado Civil y Comercial n 6 de la Ciudad de Formosa no  se hizo lugar a  la presentación como terceros en el expediente la cual la hemos mencionado anteriormente. La jueza Lugo al resolver se limitó a decir que el proceso estaba concluido porque los Garavaglia habían arribado a un acuerdo con la Municipalidad de Formosa en el año 2011, el cual fue homologado, sin brindar el mínimo interés en analizar las violaciones a diversos Derechos Humanos así como en adecuar la sentencia a estándares internacionales propios de la materia.

Además, nosotros  hemos estado en contacto en forma reciente con Juan Cruz Testa, Director del Área de Gestión Territorial del INAI, al cual lo consultamos sobre la posibilidad de dar inicio al relevamiento técnico – jurídico- catastra(previsto en el artículo 3 de la ley 26.160)l en el Lote 67 en la Ciudad de Formosa. El mencionado funcionario en cada una de las oportunidades se limitó a expresar que él se comunicaría con nosotros para darnos una respuesta. Hasta la fecha, no hemos tenido novedades al respecto.

También, nos hemos reunido con el asesor letrado del ICA, el cual nos respondió con evasivas respecto a la realización del Relevamiento- Técnico Jurídico- Catastral en el Ciudad de Formosa, sin mostrar el mínimo interés por dar cumplimiento a dicha obligación legal (relevamiento técnico-jurídico- catastral) 

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Realizó una reunión en la casa de la familia Buryaile en la calle Eva Perón, «no teníamos donde hacer una conferencia o reunión más grande en un salón alquilado» contaron miembros de la familia que lo recibió aquella vez.

Compartió un asado con aborígenes del club de rugby. Esa noche de octubre fue a Bambú acompañado por el ahora diputado nacional Ricardo Buryaile. También inauguró la Peña de Boca Juniors en Formosa, «La 12».

Por ese entonces, Mauricio Macri era presidente de Boca Juniors.

En aquella ocasión, dijo que había visitado “a un hincha fanático de Boca”. De todas formas, cuestionó la Ley de Lemas provincial y anunció que tendrán “candidatos propios en Formosa”.

Este año, en conferencia de prensa fue consultado sobre los dichos de Gildo Insfrán cuando en una gira en el oeste aseguró que “el futuro presidente de los argentinos, Daniel Scioli es garantía, como este gobernador, nadie les va a tocar sus planes sociales, cosa que yo no garantizo si esta gente (la oposición) llega al poder, por eso hay que confiar más que nunca en este modelo. “Si no está Scioli, yo no garantizo nada”, Macri le respondió: “Si a Gildo aún le queda algo de hincha de Boca, que deje de mentir” y tras cartón garantizó la continuidad de las asignaciones familiares.

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